LA RANDONNÉE BIBLIQUE

LA RANDONNÉE BIBLIQUE

Le diocèse se lance, fin 2025, dans une lecture commune de la Bible : la Randonnée Biblique, à partir de l’Avent, à raison d’un chapitre par jour, pour lire la Bible en 4 ans. 

Samedi 15 novembre 2025 à Montrouge, a eu lieu une matinée de présentation et d’ateliers.

Des outils vous sont proposés pour avancer ensemble, au rythme d'un chapitre par jour :
• une application à télécharger sur votre store (App Store - Google Play) 

• le calendrier de l’année

• des marque-pages bibliques

• un dépliant explicatif de la randonnée

Du 31 août au 5 sept 2026

Chapitres : Jr 52 et 1 S 1-5 

Le dernier chapitre de Jérémie est une fresque historique en prose, qui décrit la destruction de Jérusalem et l'extermination de la famille royale, à cause de l'infidélité à Dieu et à la Loi. Mais on assiste au retour en grâce du roi Joakin (appelé ici Jékonias et petit-fils de Josias) : la dynastie davidique ne disparaît donc pas totalement et la promesse messianique, inscrite en 2 S 7, n'est finalement pas abolie. Comment resurgira-t-elle ?

Nous commençons la lecture du premier livre de Samuel, qui prend la suite du livre des Juges. Tout commence avec le récit de la naissance de Samuel, fils d’Anne, femme pourtant stérile. En action de grâce à Dieu qui lui a donné cet enfant, Anne confie son fils Samuel au prêtre Éli, qui garde, à Silo, l’Arche de l’Alliance, lieu de la présence du Seigneur depuis l’Exode. Mais les deux fils d’Éli se comportent mal, cause de l’annonce d’un châtiment. Au contraire, Samuel, lui, est juste et reçoit la parole du Seigneur : il est ainsi établi comme prophète. Le châtiment annoncé arrive : Israël est vaincu par son ennemi traditionnel, les Philistins, les fils d’Éli meurent et, surtout, l’Arche de l’Alliance est prise en butin par les Philistins. Pourtant, on ne met pas la main sur Dieu : les dieux des Philistins tombent devant l’Arche de l’Alliance, au point que les Philistins veulent se débarrasser de l’Arche.

Du 24 au 29 août 2026

Chapitres : Jr 46-51 

Après des oracles contre Juda et Jérusalem relayés par la voix de Jérémie, voici une succession d'oracles poétiques contre les nations étrangères ; ces oracles affirment la supériorité du Dieu d'Israël sur les divinités païennes. Par conséquent, Dieu agit même au-delà de la terre d'Israël. L'oracle contre l'Égypte est une manière de marquer l'opposition aux Judéens qui cherchent à s'allier à l'Égypte contre Babylone ou encore à s’y réfugier. L'oracle contre la Philistie rappelle que les Philistins étaient les ennemis jurés des rois Saül et David à la fin du XIème siècle. Dans l'oracle contre Moab, on apprend que le royaume de Moab, situé à l'est de la Mer Morte, est condamné à l’exil, comme le royaume de Juda, dans l'attente de son retour. Dans l'oracle contre les Ammonites, est présenté le même scénario : ceux-ci avaient conquis le territoire de la tribu de Gad, mais les fils d’Israël retrouveront leur territoire. D'autres oracles s'abattent contre Édom au sud de Moab, contre Damas au nord d’Ammon, contre des tribus d’Arabie et du Golfe persique : là aussi les populations sont dispersées. Babylone tient la dernière place, car elle est l'instrument utilisé par Dieu pour châtier Juda. Or Babylone elle-même succombera à son tour, après avoir renversé Jérusalem. La destruction de la cité païenne est évoquée grâce à une multiplicité d'images effrayantes. C'est Dieu qui mène le combat.

Du 17 au 22 août 2026

Chapitres : Jr 40-45 

En Jr 40-41, Jérémie, libéré par les troupes de Nabuchodonosor, décide d'aller auprès de Godolias, nommé gouverneur des villes de Juda par les Babyloniens. Godolias mène en fait la même politique que Jérémie : il exhorte les fils d'Israël à se soumettre aux Babyloniens. Baalis, roi des Ammonites, pousse Ismaël, prétendant à la royauté, à assassiner Godolias. Ismaël fuit ensuite chez les Ammonites, après avoir capturé les Judéens massés à Mispa. En Jr 42-43, Yohanane, un officier de l'armée, demande l'avis de Jérémie sur un départ éventuel vers l'Égypte. Dix jours plus tard, Jérémie donne la réponse de Dieu : il faut rester dans le pays de Juda sans craindre Nabuchodonosor, alors que le départ pour l'Égypte serait un malheur. Il est décidé pourtant de partir, ce que Jérémie considère comme un refus de la parole de Dieu. Aussi est-il est accusé de mentir et d'être un faux prophète. Il doit donc partir avec eux, accompagné de Baruch. Un oracle prononcé par le prophète concernant l'invasion de l'Égypte par Nabuchodonosor se prolonge, en Jr 44, sous la forme d'un message aux Judéens installés en Égypte. Le chapitre 45, enfin, est une parole de salut de Jérémie adressée à Baruch : c'est au disciple de poursuivre désormais la mission. Par conséquent, on suppose que la mort de Jérémie s’est produite en exil en Égypte, tandis que Baruch serait revenu à Jérusalem poursuivre sa mission.

Du 10 au 14 août 2026

Chapitres : Jr 35-39 

Après une leçon donnée par les nomades Rékabites qui, contrairement aux fils d’Israël, maintiennent fidèlement leurs traditions et leur piété religieuse, les chapitres 36-39 rapportent les épreuves de Jérémie. Ces passages datés avec précision décrivent des événements qui se situent en 605, lorsque prend fin l'empire assyrien et que les Babyloniens écrasent les Égyptiens à Karkemish et imposent leur domination sur tout le Proche-Orient. En Jr 36, le message du prophète est toujours le même : Dieu livrera Jérusalem entre des mains ennemies, si la conduite du peuple ne change pas. Jérémie exhorte Israël à la conversion, en dictant à son secrétaire Baruc des paroles de condamnation reçues de la part de Dieu, pour que celui-là les lise devant le peuple et les notables dans le temple de Jérusalem. Le message est finalement transmis au roi Joakim qui, au lieu de se convertir, lacère et brûle le texte au fil de sa lecture et qui ordonne d'arrêter le prophète et son secrétaire ; ils réussissent cependant à lui échapper et à se cacher. Le Seigneur demande alors à Jérémie de se procurer un autre rouleau, pour que Baruch y écrive les mêmes oracles associés à d'autres. Il est donc impossible de faire taire la parole de Dieu que l'on refuse d'écouter ; l’oracle se réalisera comme il a été énoncé par Dieu à son prophète : la dynastie de David touche bientôt à son terme. En Jr 37, Jérémie annonce au roi Sédécias, que le roi de Babylone reviendra victorieux. Profitant d'un moment de tranquillité, notre prophète veut se rendre dans sa ville d'Anatoth pour y recevoir son héritage (cf. Jr 32), mais il est accusé de désertion et mis en prison. En Jr 38, celui-ci exhorte à sortir de la capitale et à se rendre aux Babyloniens. Les autorités décident alors de le mettre à mort et le jettent dans une citerne. Cependant un haut fonctionnaire Royal, Ébed-Mélek, obtient de le libérer. Devant le roi Sédécias qui vient secrètement le visiter, Jérémie insiste une dernière fois sur la reddition qui seule pourra sauver le roi et sa capitale et il demeure dans la cour de garde jusqu'à la prise de la cité. Pour finir, en Jr 39, on assiste au massacre de la famille royale avec tous les notables de Jérusalem et à la destruction de la ville sainte. Le drame vécu par Jérémie prépare le drame que vivra Jésus dans sa Passion.

Du 3 au 8 août 2026

Chapitres : Jr 29-34 

La lettre aux exilés adresse un message d'espérance aux déportés résidant à Babylone : l'exil sera long, mais prendra fin un jour, selon le dessein de Dieu. Ce passage sert de charnière entre les chapitres concernant le prophète authentique de Dieu et les chapitres suivants dans lesquels le Seigneur, au cœur d’un drame en croissance, prononce une parole consolatrice. En Jr 30-31, en effet, le thème du rétablissement d'Israël est associé à celui du retour de captivité et à celui de la joie. Noter la répétition des verbes « bâtir » et « planter », comme en Jr 1,10, et de l'expression « voici venir des jours », qui se réfère au futur. Jr 31 est le témoin sublime de l'amour de Dieu pour son peuple Israël (au nord, en Éphraïm, comme au Sud, en Juda), dans une ambiance de nouvel exode et de pèlerinage à Sion inaugurant une ère de bonheur, même pour les nations païennes. Ce chapitre est aussi marqué par l'oracle de la nouvelle Alliance, qui indique une rupture avec l'Alliance scellée au Sinaï au profit d'une transformation du cœur et d'une relation personnelle immédiate avec Dieu. En Jr 32, l'anecdote de l'achat d'un champ à Anatoth à la veille de la catastrophe désormais inévitable produit un effet prophétique, comme acte admirable d'espérance dans le futur : malgré les multiples malheurs, la terre promise aux patriarches reviendra de nouveau aux Judéens. De même, Jérusalem sera un jour rétablie à son tour (Jr 33), tandis que son dernier roi, Sédécias, périra pendant la destruction de la ville (Jr 34).

Du 27 juillet au 1er août 2026

Chapitres : Jr 23-28 

Le problème qui encadre ces six chapitres est celui de l'identification du vrai prophète. Jérémie qui prédit le malheur est convaincu d'être appelé par Dieu et de proclamer sa Parole ; cependant d'autres prophètes ont la même prétention en délivrant un message contraire. Il est donc nécessaire de chercher quels sont les critères distinguant le vrai du faux prophète. En Jr 23, les faux prophètes garantissent la sécurité et la paix, mais ils sont mensongers et complices des impies, empêchent ainsi les hommes de se convertir et font oublier Dieu. Jr 26 décrit le contexte historique du discours de Jr 7 sur le Temple : deux conceptions du Temple se confrontent violemment : l'une sacralise le Temple qui est fondé sur des promesses divines, l'autre rattache sa permanence à la conduite morale du peuple ; Jérémie est alors accusé par les prêtres et les prophètes de critiquer la sainteté du Temple, il est même menacé de mort. En Jr 28, on assiste à la confrontation entre Jérémie qui prophétise le malheur et Ananie qui prophétise la paix ; pour Jérémie, celui qui proclame la paix est un vrai prophète, si sa parole se réalise vraiment ; c'est pourquoi la présomption d'Ananie, qui prétendait parler au nom de Dieu, le condamne à mourir. Entre ces trois oracles, sont intercalés trois visions : la vision des deux corbeilles de figues crée la distinction entre, d’un côté, les exilés qui sont partis à Babylone, sont restés fidèles au Seigneur et reviendront, et, de l’autre, les Judéens qui sont restés au pays, sont infidèles et périront ; la vision de la coupe de vin de la colère de Dieu prépare les oracles contre les nations placés dans les derniers chapitres du livre de Jérémie ; quant à vision des jougs, elle suggère une attitude pleine de réalisme politique : il vaut mieux se soumettre au roi de Babylone.

Du 20 au 25 juillet 2026

Chapitres : Jr 17-22 

Ces chapitres recueillent trois autres confessions. En Jr 17,14-18, le prophète, en pleine crise d'identité, demande à Dieu la malédiction sur ses ennemis. En Jr 18,18-23, Dieu semble avoir oublié la fidélité de son prophète et ne pas remarquer l'impiété des persécuteurs. En Jr 20,7-18, on atteint un sommet dramatique, quand Jérémie ne peut contenir la puissance de Dieu et la séduction de sa parole qui l’entraînent dans une vie terrible et maudite. Toutes ces confessions sont l'expression de la souffrance du prophète écrasé, en même temps qu'elles se font l'écho du désarroi et de la compassion de Dieu. Les actions prophétiques continuent également leur effet sur l'auditoire du prophète : le potier, d’abord, est l'image du créateur qui doit recommencer son ouvrage et la cruche brisée, ensuite, annonce la destruction de Jérusalem et la destinée funeste du prêtre Pashehour. Jr 21-22 énonce des oracles de malheur, soit en prose, soit en vers, contre les quatre derniers rois de la maison de Juda, successeurs de Josias, les rois Sédécias, Joakaz, Joakim et Jékonias ; il manque juste l’évocation du roi éphémère Joakin, fils de Joakim.

Du 13 au 18 juillet 2026

Chapitres : Jr 11-16 

Le début de Jr 11 est une réflexion sur l'histoire d'Israël. Les trois interventions du Seigneur en faveur de son peuple aboutissent au même constat : le peuple d'Israël n'a pas respecté les conditions du traité et a rompu l'Alliance que Dieu avait conclue avec les pères, c'est-à-dire les ancêtres qui ont connu la sortie d'Égypte et se sont révoltés dans le désert. Deux « confessions » ponctuent ces chapitres en Jr 11,18-12,6 et en Jr 15,10-21 : ce sont des lamentations individuelles prononcées à la première personne. Le prophète s'y interroge sur la postérité des méchants et donc sur le problème de la rétribution morale et de la justice divine, ainsi que sur l'imposture d'un Dieu qui n'est qu'un ruisseau trompeur et qui toutefois le conforte dans la foi et dans sa vocation. Jérémie mène par ailleurs des actions symboliques, comme celle de la ceinture pourrie, des cruches brisées ou du célibat : elles signifient le destin funeste que le peuple d'Israël risque de s'attirer par son infidélité. Au milieu de ces oracles, à l'occasion d'une grande sécheresse, une lamentation, où se mêlent la voix du prophète et celle de Dieu, invite le peuple à confesser son péché et le Seigneur à se souvenir de son Alliance.

Du 6 au 11 juillet 2026

Chapitres : Tim 5-6 et Jr 1-4 

Dieu dialogue avec son peuple, pour lui indiquer les motifs de l'invasion annoncée en Jr 4 : l'apostasie, l’idolâtrie, l'oppression des pauvres par les dirigeants, les prêtres et les prophètes. La menace de l'assaut est telle qu'il est préférable de s'enfuir ou de se préparer à une attaque violente et destructrice. À travers les ennemis, c'est le Seigneur qui s'apprête à visiter son peuple. Jr 7-8, comme un nouveau procès, rapporte un discours sur le temple de Jérusalem dénonçant les illusions religieuses, le faux culte qui permet d'expier ses péchés tout en continuant à pratiquer l'injustice, et les sacrifices païens. Les reproches faits à Israël se poursuivent et se fondent dans une lamentation et une prière de Jérémie. Noter la juxtaposition des mêmes thèmes qui se répètent jusqu'au chapitre 10.

[...]

Du 4 au 9 mai 2026

Chapitres : Ac 25-28 et Esd 1-2 

Paul demeure en prison à Césarée Maritime, où il reçoit la visite du roi juif Agrippa, occasion du troisième récit de la conversion de Paul. Ayant fait appel à l’empereur romain, Paul est transféré à Rome. Le voyage est quelque peu agité, avec un naufrage au large de Malte. Le convoi trouve enfin un bateau pour l’Italie, et Paul arrive à Rome : en résidence surveillée, il annonce l’Évangile et le récit s’achève sur cette note : la Parole n’est pas enchaînée. Le livre d’Esdras raconte le retour d’Exil, de Babylone à Jérusalem. Il s’ouvre sur l’édit de Cyrus, roi de Perse, autorisant ce retour (537 av. J.-C.) Ce n’est pas un peuple anonyme qui se met en marche, d’où le dénombrement au chapitre 2.  

Du 27 avril au 2 mai 2026

Chapitres : Ac 19-24 

D’Europe, Paul repasse en Turquie, à Éphèse, très grande ville sur la côte méditerranéenne, connue pour le culte d’Artémis (dont la statue est l’une des sept merveilles du monde). Après un nouveau 

séjour en Grèce et en Macédoine, après avoir fait ses adieux aux anciens de l’Église d’Éphèse (chapitre 20), Paul monte à Jérusalem, où il est arrêté. C’est le début de sa Passion, marquée par un discours au peuple juif, où il relate sa conversion sur la route de Damas. Les épisodes s’enchaînent et Paul est transféré à Césarée Maritime, où il est interrogé par le gouverneur romain Félix. 

Du 20 au 25 avril 2026

Chapitres : Ac 13-18 

La troisième partie du récit des Actes se concentre sur l’activité missionnaire de Paul, dont nous sommes invités à suivre les voyages. Après l’île de Chypre, il se rend au nord de la Turquie actuelle, à Antioche de Pisidie, lieu de son premier discours missionnaire. Toutefois, la persécution l’oblige à quitter cette ville et à se diriger vers le sud, à Iconium, puis à Lystres et à Derbé. L’accueil de l’Évangile par les païens entraîne cependant une difficulté majeure : faut-il circoncire les chrétiens venus du paganisme, c’est-à-dire les intégrer à Israël et les obliger à l’observance de la Loi juive ? La crise est résolue à l’assemblée de Jérusalem, qui invente la manière dont pourront vivre ensemble les chrétiens venus du paganisme et ceux venus du judaïsme. Puis Paul reprend la route de la Turquie et, à l’appel de l’Esprit Saint, passe en Europe, d’abord en Macédoine à Philippes, puis en Grèce, à Thessalonique et à Athènes, lieu de la confrontation avec les philosophes. Le voyage se poursuit à Corinthe, avec la fondation d’une communauté chrétienne. 

Lundi 1er décembre 2025 : randonnée biblique, en avant !

INTRODUCTION AUX CHAPITRES DU 1er au 7 DÉCEMBRE 2025 :
Nous entrons dans l’évangile selon saint Matthieu par une généalogie, occasion de croiser ces figures de l’Ancien Testament qui ont préparé la venue du Messie. Certains personnages nous sont familiers, d’autres moins connus. Nous pouvons remarquer la présence de quatre femmes : des prostituées ou des étrangères qui pourtant ouvrent la route au Messie. Jésus entre dans notre histoire et vient accomplir les promesses de l’Ancien Testament. Puis nous suivons les récits de l’enfance, la naissance suivie de la visite des Mages, puis la violence d’Hérode menace la vie de l’enfant. La fuite en Égypte sauvera la vie de l’enfant. Joseph, silencieux protège la sainte Famille. Nous faisons un saut de trente années pour retrouver le début de la vie publique : baptême et tentations au désert. Installons-nous paisiblement sur la montagne au bord du lac pour écouter avec les disciples le premier grand discours de Jésus (il y en aura cinq en tout dans cet évangile) qui nous révèle la Loi nouvelle.